本書所收的九篇文字，都是這三年多來在東蓮覺苑出版的季刊《蓮覺》發表過的。其中的《從緣起說到三法印》是明珠佛學班講義，曾發表於「世佛會港渙分會」 的不定期刊物《佛友》；《應無所住而生其心》則是多年前星雲法師來港開示《金剛經》法要，筆者應主辦機構的邀約，為講座的特刊而寫的。這九篇文字所涉及的 內容不一，但大約可歸納為下列三事：

第一是介紹原始佛教聖典《阿含經》。《阿含經》是最早出的佛教經典，它記載了佛陀在世時說法的實況。要仰體佛陀的本懷，非研習此經不可。它在諸經中的重要地位，今日已為世界佛教學者所共認。可惜在中國，由於此經一直被輕視為小乘經典，研習者向來甚少，近代情況雖有改善，教界重視本經的人漸多，但不知本經為何典的仍大有人在。為使多一點同修認識本經，筆者就在《蓮覺》創刊伊始，一連發表了《學佛應 先學阿含經》、《阿含經的四大法門》、《雜阿含經的體裁與組織提要》等三篇文字，分別說明為什麼在學大乘經教之前，應先學《阿含經》；佛陀教化眾生用哪四 種法門；此四種法門又如何分佈於四部阿含經之中；四部阿含中最重要的為《雜阿含經》，它的體裁與組織甚為複雜，應如何解讀才可理出箇中頭緒。這三篇文字只 是略略介紹《阿含經》，以引起讀者對本經的注意，讀者如想對本經有作進一步的瞭解，請參閱拙著《雜阿含經導讀》。

第二是闡發緣起的義理。緣起是佛陀的根本教導，也是《阿含經》的中心教義，緣起是說一切法由因緣生，亦由因緣滅，而且是「此 有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，一切法存在於重重無盡的因緣網中，無一能自生自成，獨立常在，也說是說，一切法從靜態言是無 我，從動態言是無常，但無我之中又有因緣和合所成的假體幻相；無常之中又不斷因果相續。同時，一切法的生滅既由因緣，其存在或壞滅也說有一種必然的因果關 係。所以，有因便有果，因不消除，果亦不盡。眾生不斷作因，也就不斷輪迴受果報；相反，若無明因盡，生死果亦止歇，是為解脫。凡夫之輪迴生死或解脫涅槃， 都由於一切法是緣起的緣故。學佛的人若要依緣起之教去修行，便應瞭解緣生緣滅的一切法受到眾緣所約制，既無實體，亦剎那變動。當主觀的心識向外境攀緣的時 候，所認知的是事物於某一時空下所呈現的性相（性質與相狀）。這性相並無實在不變的成份。有此正觀，便不會執著對象為實有或實無 （實有就不會變異，實無就不會有性相）。

在見色聞聲時便不致以為色聲的本質就如現見現聞的這樣子，而生起迷執，引發煩惱，轉成生死之本。凡夫終日迷執，迷 執便黏著，這是「住」；聖者遠離迷執，不黏不著，這是「不住」。人要生活，終日與外境接觸，而心念常動，如果能正見緣起，生心而不住，虛妄的還他虛妄，就 可免生煩惱，向於清淨解脫，這才是最切實的修行。以上有關緣起的義理，詳見於《從緣起說到三法印》、《緣起與止觀》、《無我如何輪迴成聖》、《應無所住而 生其心》等四篇文字之中。

第三是末篇《淨土在哪裏》所介紹的《維摩經》所說的淨土思想。淨土是三乘人的共同希望，也是所有中國八宗或十宗信徒的共同要求，而非淨土宗人獨有的法門。一般說淨土，主要指彌陀淨土，彌勒淨土，藥師淨土及阿閰淨土，而以彌陀淨土受到最多人的信仰。本篇說淨土則捨此四種淨土而不取，獨讚仰《維摩經》所提示的淨土法門。這法門的重點是：要心清淨，才可望國土清淨；修淨土要靠自力而非他力，要以救度 眾生為資糧，而非厭離世間，這顯示修淨土要因果相應，沒有修因，不會得果，行者要老老實實在這也間做度生工作，不可心存僥倖，也無須希求往生他方清淨世 界。凡此都是佛法的真實義，而非方便說，這是所有修淨土的人都應該遵行的。

還有一篇未提及的是《分別與無分別》，這是為消除佛學班 的學員對「無分別」問題的誤解而寫的，他們不明白，為什麼佛教叫人滅除分別心。如果甚麼都無分別，如何把日常的事務處理得適當？事事無分別，做人豈非要糊 塗透頂？但如果像世間人那樣執著，多生分別，那又似乎違反佛法的教導，究竟應該怎樣做才對呢？本篇對此提供了明確的解答。

本書承蒙東蓮覺苑結集出版，謹此致謝，希望有緣讀到本書的善知識，都能對正法增加信解，並生利樂。

二零零一年四月二十六日黃家樹序於多倫多