賢德法師

一九二九年出生於中國廣東省海康縣，十七歲披剃出家。一九四九年在大嶼山寶蓮禪寺求受三壇大戒。其後，隨海仁老法師學習楞嚴、法華、維摩、金剛及教觀綱宗等經論。後又隨敏智老法師學習因明，五八年，由香港東蓮覺苑己故苑長，林楞真居士送往日本京都佛教大學就讀四年，六二年畢業後，轉入京都龍谷大學研究院修讀碩士課程，研究唯識思想，二年後，再轉上東京立正大學研究院，讀博士課程三年，專研華嚴思想。一九六八年被聘入香港能仁書院（佛教專上學院）擔任佛教學，佛教史及日文科。七四年任哲學系主任，八六年陞任能仁書院院長，一九九一年退休移居加拿大，九四年起擔任溫哥華東蓮覺苑苑長。

第一章 因明與一般論理學

（甲）因明意義及其法則

「因明」，梵語hetuvidya，音譯醯都費陀，為五明之一，乃印度之論理學。「因」，梵語hetu，指推理的根據，理由、原因。「明」，梵語vidya，即顯明、知識、學問。所以「因明」的意義，是指舉出理由而論證的論理學。換言之，「因明」是由思想的推理，研究其問答言論形式法則的一種科學。所謂思想推理者，是在萬有事物中，根據已知界之關係誰知而比較未知界的真理。其中思想與語言有密切不可分離關係，因為發表思想必須借用語言，發表語言時必由思想。「因明」是用問答言論形式法則研究問題。即甲將未知界的事件，或已知界的事物問於乙，乙用語言發表其推知的事物，甲聞乙之解答合理者則認可，不合理著則辯論之，彼此互相用語言而論究問答真理。問答言論中，具有資料及形式，問答之言論事件即資料；問答言論之方法即形式。資料雖無限，不能一一盡舉，而形式其數有限，以一定不變，始認同為一。言論形式法則有二：一、事物間必然規律；二、準據人所主張義理之目的。前者名必然法則，後者名當然法則。今因明屬當然法則，若不遵守法則，則不能問答言論，且往往會走入誤謬，不能達其目的。科學是依當然法則，探討萬物原理，始稱標準科學。因明亦以當然法則問答言論，所以因明亦屬標準科學。

（乙）因明學與西洋論理學之同異

因明學，即東洋論理學，與西洋論理學相疋敵，今就其兩者同異點略述如下：

一、因明學與論理學之類同：西洋論理學分有演繹法（Deduction）與歸納法（Induction），演繹法是由普遍原理，以推斷特殊真像，如云：「人歸納法（Induction），演繹法是由普遍原理，以推斷特殊真像，如云：「人獸草木皆有死，而人獸草木皆為生物，故知凡生物皆有死」。近世科學昌明，賴此方法之力居多。

論理學中的演繹法又分直接推理與間接推理，間接推理中分為：第一大前提，第么小前提，第三斷按三段論法。

因明學，依歸納法而得演繹法，而定其推理方法：第一為宗，第二因，第三喻作為規則，名三支作法。所以論理學的三段論法，與因明學的三支作法，在論法上彼此相同。

又西洋論理學與因明學，都同依已知而誰理未知為論法：邏輯論理學的演繹法，是依歸納法原則大前提，由此推理一部份未知事物，其推理三段論法中，用中間之語稱為媒語。此媒語與前後命題關係而得斷案。而因明學亦依歸納法。「觀察實驗喻依之事物，如合作法、離作法，持普通原理，推理未知一部份的事物，而其推理之三支作法中，一支名「因」，此「因」攤與「喻」和「宗」有關係，始能決定「宗」的成立。所以論理學與因明學在論法上亦彼此有相同之處。

二、因明學與論理學之不同處

不論邏輯的論理學，或因明學，雖都是研究思想語言法式的一種科學，但若對照其彼此研究目的，則有差異不同。邏輯的論理是依語言而攻究思想為主眼。真正推理個人思想；而因明學，則依思想點而窮究語言為主意，故以立敵相對問答言論以悟他為目的。此即不同之一也。

其次若以邏輯三段論法與因明三支作法對比之，則邏輯學之「大前提」即因明同喻中之喻體合作法。邏輯之「小前提」即因明之「因」。邏輯之「斷素」即因明之「宗」。因明同喻中有喻體喻依，異喻中亦有喻體喻依，所以因明的三支作法與邏輯三段論式，在次序上全然逆對不同。