編審：黃家樹

本書自一九九零年初版以來，至今不覺已十六年了。眾講師多年來以此書授課，發覺其內容尚有可改善之處，因有重訂之議。今值存書用罄，筆者與明珠佛學班負責人劉錦華居士乃依眾議，將本書重新修訂，再版流通，期為初階學員提供更完善之讀本。

再版本比舊本文字較簡潔，解說較清晰，而章節則一仍舊貫，並無增減。此中惟「正覺之道路」一節，內容修訂較多，其中又以「四念處」一項，改動最大。四念處為原始佛教道品中一主要法門，佛陀於《雜阿含經》中指出，此法門不但年少新學比丘要學，便是阿羅漢也須修習。根據《阿含經》，四念處的修法本來有兩種：其一是觀身如身念處，乃至觀法如法念處。這是念茲在茲，如實觀見眼前身心的一切活動；其二是為對治世間人所執的常、樂、我、淨等四顛倒，而觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這是離開現前活動的個別相，而於禪定中起觀的。兩種修法之中，《阿含經》主要說的是第一種。（惟現存本《雜阿含經》缺失四念處部份經文，第二種修法會否多載於缺失部份之內，則無從稽考。）後來北傳佛教大小乘學者解釋四念處，都偏重治四顛倒的修法，而忽略了另一說。（只有《瑜伽師地論》因為解釋《雜阿含經》的要義而隨經兼說兩種修法。）另一方面，南傳佛教學者修四念處卻又只用「觀身如身」那種方法，沒有兼顧治四顛倒的教導。可見無論南傳北傳，於四念處的修習都是各有偏失的。

不過，初學四念處應該隨時於日常生活中修習、磨練，才容易有個入處。上述第一種修法，即今日南傳佛教所傳者，簡單可行，正好有此方便，而現世學佛者對南傳四念處的修習亦趨之若鶩，再版本為便初學及對應時代的需求，解釋四念處便以南傳所偏重的為說。學者如欲圓滿通達此學，則北傳的修法自亦不可偏廢。

佛法博大精深，入門為難。本書嘗試以原始佛教義理為主要教材，俾探門者一開始便能直接認識佛法的原義，從而仰體佛陀設教的本懷。將來進門以後，無論學大乘、小乘；空宗、有宗，都較能切實領會，不致迷失佛意，而可免學空則沈空、學有則滯有；學大乘則流於浮誇、學小乘則病於枯寂。

昔日佛陀弘教，說理簡單，用語淺近，所說不離開生活，而皆對向解脫。其精神則「慈和不失其雄健，深思而不流於神秘，淡泊而薄苦行」（印順導師語，見《印度之佛教》第一章），從不離開中道。希望初階學者透過本書，能稍識佛法的中道義，並淺嘗其解脫味，筆者謹於此馨香祝禱。